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〈实践论〉与马列主义儒家化
⊙ 金观涛
* 此文系作者为斯德哥尔摩大学主办的「当代中国人心目中的国家、社会、个
人」国际学术研讨会（1993.6.11-14）提供的论文，现经会议主办者同意，先
行在《二十一世纪》发表，谨表谢意。
1942 年，中国共产党开始了著名的延安整风，用「实事求是」反对「本本
主义」。从此，中国共产党人改变了对马列书本和原典的看法，正如毛泽东在1942
年 2 月 1 日中央党校开学典礼上说的那样，假如一个人读了一万本马恩列斯的
书，每本又读了一千遍，以至句句背得，却对中国问题熟视无睹，还是不能算作
理论家 1。毛泽东用来剥夺王明等熟读马列原典理论家的地位、树立自己思想权
威的哲学武器正是〈实践论〉，毛泽东在回忆为何要写这一哲学论文时，曾把它
和列宁作《帝国主义论》相比，认为这是适合当时需要不能不写的 2。
〈实践论〉在毛泽东思想中的重要地位是人所共知的，40 年代它是破除外
来意识形态（教条主义）权威的思想武器，是马列主义中国化的哲学基础。60、
70 年代文革中，它被称为「老五篇」之一，指导着亿万工农兵和造反派斗私批
修。〈实践论〉为何可以起到这些作用？这是一个长期没有深入研究的问题。
本文试图对〈实践论〉进行新的解读，我们发现，〈实践论〉实质上是儒家
传统知行观的一种新翻版，正是由于这一点才完成了马列主义儒家化的必要环
节。因此，在某种意义上说，它之所可以用来反对外来「本本」权威，指引亿万
人「灵魂深处爆发革命」，正是凭借着传统文化的深层结构的力量。

Chinese University of Hong Kong 21st Century magazine <实践论〉与马列主义儒家化 floper

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